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<title>Hanīf</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Hanīf</h1>

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</div>

Das arabische Wort Hanīf, Plural Hunafāʾ (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">حنيف، حنفاء</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> ḥanīf, ḥunafāʾ) bezeichnet <a href="Dsch%C4%81hiliyya" class="mw-redirect" title="Dschāhiliyya">vorislamische</a> <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">Monotheisten</a> auf der <a href="Arabische_Halbinsel" title="Arabische Halbinsel">Arabischen Halbinsel</a>,<a href="#cite_note-1">[1]</a> die weder <a href="Judentum" title="Judentum">Juden</a> noch <a href="Christentum" title="Christentum">Christen</a> waren. Ihre religiöse Strömung nennt man im islamischen Schrifttum al-hanīfiyya / <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">الحنيفية</bdi></bdo> / al-ḥanīfīya. Das arabische Verb aus der Wurzel ḥ-n-f taḥannafa <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">تحنف</bdi></bdo> bedeutet je nach Zusammenhang a) „Hanīf werden“, d. h. der Hanīfiyya, der Religion Abrahams folgen – so in den Erläuterungen von <a href="Ibn_Hadschar_al-%CA%BFAsqal%C4%81n%C4%AB" title="Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī">Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī</a>,<a href="#cite_note-2">[2]</a> b) den Islam annehmen. In diesem Sinne wird der Begriff in <a href="Sure_22" class="mw-redirect" title="Sure 22">Sure 22</a>, 31 hunafāʾ li-llāhi <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">حنفاء لله</bdi></bdo> / ḥunafāʾa li-llāhi verwendet: „als Gott ergebene Hanīfe“, die dem einzigen Gott nichts beigesellen. In theologischen Schriften wird hanīf und al-hanīfiyya oft als <a href="Synonym" title="Synonym">Synonym</a> zu Muslim bzw. zu Islam verwendet.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

In seinem Werk „Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart“<a href="#cite_note-4">[4]</a> gibt Hans Wehr folgende Bedeutung an: „Rechtgläubiger, der anstatt der ihn umgebenden falschen die wahre Religion bekennt.“

Der Begriff ist nicht mit der von <a href="Ab%C5%AB_Han%C4%ABfa" title="Abū Hanīfa">Abū Hanīfa</a> gegründeten sunnitischen Rechtsschule der <a href="Hanafiten" title="Hanafiten">Hanafiten</a> zu verwechseln.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Forschungsstand">Forschungsstand</h2></div>

In der Forschung ist der Begriff, der auch außerkoranisch vorkommt, unterschiedlich verstanden und dargestellt worden:

<ul><li>Die Ḥanīfe oder die Ḥanīfiyya waren weder jüdische noch christliche Sekten.<a href="#cite_note-5">[5]</a></li>

<li>Die Ḥanīfe in Arabien stellten eine Bewegung unter christlichem oder jüdischem Einfluss dar; die Muslime selbst betrachteten sich als Nachfolger der Ḥanīfen.<a href="#cite_note-6">[6]</a></li>

<li>Die Ḥanīfe waren eine unabhängige, arabisch geprägte monotheistische Bewegung.<a href="#cite_note-7">[7]</a></li>

<li>Die Ḥanīfe hat man auch mit den <a href="Sabier" title="Sabier">Sabiern</a> von <a href="Harran" title="Harran">Harran</a> in Verbindung gebracht.<a href="#cite_note-8">[8]</a></li></ul>

In Harran gab es einige Anhänger einer späthellenistischen Gestirnreligion, die von den dortigen Christen als <a href="Heidentum" title="Heidentum">Heiden</a>, syrisch: ḥanpē angesehen wurden. Lautbestand und Bedeutung des syrischen ḥanpē sind im Vergleich zum Begriff ḥanīf auseinandergefallen. Die syrische Bedeutung des Begriffes hat sich, trotz der koranischen Bedeutung von ḥanīf, auch im islamischen Schrifttum gefestigt: <a href="Al-B%C4%ABr%C5%ABn%C4%AB" title="Al-Bīrūnī">al-Bīrūnī</a> (gest. gegen 1050) beschreibt die heidnischen Harranier sowohl als ḥunafāʾ als auch als Götzendiener.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Auch in der vorislamischen Poesie erscheint der Begriff als Bezeichnung für Heiden und Götzendiener.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Der christliche <a href="Apologet" title="Apologet">Apologet</a> ʿAbd al-Masīḥ al-Kindī<a href="#cite_note-11">[11]</a> in der <a href="Abbasiden" class="mw-redirect" title="Abbasiden">frühabbasidischen</a> Zeit und andere syrischen Apologeten verwenden den Begriff in dessen doppelter Bedeutung. al-Kindī – gemäß dem unbekannten Überlieferer seiner Korrespondenz mit seinem muslimischen Gesprächspartner – argumentiert wie folgt:

„Mit seinen Vätern, Großvätern und dem Volk seines Landes verehrte Abraham den Götzen mit dem Namen <a href="Al-%CA%BFUzz%C4%81" title="Al-ʿUzzā">al-ʿUzzā</a> in Harran als ein Ḥanīf, wie du es zugibst. O Du, Ḥanīf! Er (Abraham) sagte sich von der Ḥanīfiyya los, was Götzenkult bedeutet, und wurde Monotheist, ein gläubiger Mensch. Denn wir finden al-ḥanīfiyya in den von Gott offenbarten Schriften als Bezeichnung für den Götzenkult“<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Die ḥunafāʾ waren nach der Auffassung <a href="Mohammed" title="Mohammed">Mohammeds</a> die „Verehrer des einen und wahren Gottes, dessen hervorstehendster Repräsentant gerade Abraham gewesen war“;<a href="#cite_note-13">[13]</a> zur Zeit Mohammeds meinte man damit in <a href="Mekka" title="Mekka">Mekka</a> und seiner Umgebung, ferner im arabisch-jüdisch geprägten <a href="Yathrib" class="mw-redirect" title="Yathrib">Yathrib</a> (Medina) die Anhänger der anerschaffenen, ursprünglichen Religion im Gegensatz zum arabischen Heidentum und den – nach islamischer Auffassung – verfälschten Schriftreligionen.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

Die monotheistische Religion Abrahams (<a href="D%C4%ABn" title="Dīn">din</a> <a href="Abraham" title="Abraham">Ibrahim</a>) ist bereits vor dem Auftreten Mohammeds unter den Arabern bekannt gewesen. Der <a href="Byzantinisches_Reich" title="Byzantinisches Reich">oströmische</a> Kirchenhistoriker <a href="Sozomenos" title="Sozomenos">Sozomenos</a> († um 450), der in seiner Historia Ecclesiastica die Zeit zwischen 324 und 439 behandelt, berichtet im 6. Buch<a href="#cite_note-15">[15]</a> über arabische Gruppierungen, die sich als Nachfahren von <a href="Ismael" title="Ismael">Isma'il</a> verstanden, sich von ihrer heidnischen Umgebung distanziert und den ursprünglichen Monotheismus angestrebt haben.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Allgemeine Akzeptanz findet die Beschreibung der Ḥanīfe durch den deutschen Orientalisten <a href="Johann_F%C3%BCck" title="Johann Fück">Johann Fück</a>, der bei der Berücksichtigung des islamischen Schrifttums sagt:

„Die Tradition hat uns ja die Namen solcher Gottsucher erhalten, von denen die einen im Juden- oder Christentum Rettung suchten, während andere, die ihre nationale Eigenart nicht aufgeben wollten, aus den älteren Religionen dasjenige übernahmen, was ihnen brauchbar erschien: den Glauben an den einigenden Gott, die Ablehnung aller Vielgötterei und die Forderung einer sittlichen Lebenshaltung<a href="#cite_note-17">[17]</a>“

</blockquote>

</div></div>

Zur Koranstelle 2:135 bemerkt <a href="Rudi_Paret" title="Rudi Paret">Rudi Paret</a>:

„Der koranische Ausdruck ḥanīf hat etwa die Bedeutung 'muslimischer Monotheist'. An vielen Stellen wird ergänzend hinzugefügt, dass derjenige, der als ḥanīf bezeichnet wird, 'nicht zu den Heiden gehört' (wobei mit 'Heiden', mušrikūn, im besonderen die Vertreter des altarabischen Heidentums gemeint sind). Oft wird der Ausdruck einschließlich dieser Ergänzung auf Abraham angewandt, den angeblichen Vertreter des reinen Urislam, der millat Ibrāhīm.<a href="#cite_note-18">[18]</a>“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Hanīf_im_Koran">Hanīf im Koran</h2></div>

Der Begriff hanīf / Pl. hunafāʾ wird im Koran<a href="#cite_note-19">[19]</a> somit oft im Zusammenhang mit der Religion Abrahams verwendet. In der Polemik mit den Christen und Juden heißt es in <a href="Sure_2" class="mw-redirect" title="Sure 2">Sure 2</a>:135:

„Und sie (d.h. die Leute der Schrift) sagen: 'Ihr müßt Juden oder Christen sein, dann seid ihr rechtgeleitet.' Sag: Nein: (Für uns gibt es nur) die Religion Abrahams, eines Hanifen – er war kein Heide.“

</blockquote>

</div></div>

Ähnlich in <a href="Sure_3" class="mw-redirect" title="Sure 3">Sure 3</a>:67:

„Abraham war weder Jude noch Christ. Er war vielmehr ein (Gott) ergebener Hanīf und kein Heide.“

</blockquote>

</div></div>

Und auch in Sure 3:95:

„Sag: Gott hat die Wahrheit gesagt. Darum folgt der Religion Abrahams, eines Hanīfen – er war kein Heide.“

</blockquote>

</div></div>

Siehe auch 4:125; 6:79 und 161; 16:120; 22:31.

Entsprechend ergeht Gottes Befehl in der Offenbarung auch an Mohammed; in <a href="Sure_10" class="mw-redirect" title="Sure 10">Sure 10</a>:105 heißt es:

„Und (mir wurde befohlen): richte dein Antlitz auf die (einzig wahre) Religion! (Verhalte dich so) als Hanīf . Und sei ja kein Heide.“

</blockquote>

</div></div>

Den gleichen Gedanken drückt der Koran, ebenfalls in Form eines Imperativs an Mohammed, in <a href="Sure_30" class="mw-redirect" title="Sure 30">Sure 30</a>:30 aus. Dort heißt es:

„Richte nun dein Antlitz auf die (einzig wahre) Religion! (Verhalte dich so) als Hanīf! (Das (d.h. ein solches religiöses Verhalten) ist) die natürliche Art, in der Gott die Menschen erschaffen hat. Die Art und Weise, in der Gott (die Menschen) geschaffen hat, kann (oder: darf?) man nicht abändern (w. (gegen etwas anderes) austauschen). Das ist die richtige Religion. Aber die meisten Menschen wissen nicht Bescheid.“

</blockquote>

</div></div>

Die „natürliche Art“ (im Original: fitrata ’llāhi) interpretieren die ältesten Exegeten, wie <a href="Mudsch%C4%81hid_ibn_Dschabr" title="Mudschāhid ibn Dschabr">Mudschāhid ibn Dschabr</a>, mit einem Wort: al-islam. Somit geht die islamische Lehre davon aus, dass die <a href="Fitra" title="Fitra">Fitra</a>, die „natürliche Veranlagung des Menschen“ seit Beginn der Schöpfung im Islam als Religion liegt. Denn Adam war der erste Hanīf.

Diese Gleichsetzung von Islam und Hanifiyya war im Koranexemplar des Prophetengefährten <a href="%CA%BFAbdall%C4%81h_ibn_Mas%CA%BF%C5%ABd" title="ʿAbdallāh ibn Masʿūd">ʿAbdallāh ibn Masʿūd</a> direkt attestiert. Die kanonisierte Stelle in Sure 3:19 lautet:

„Als (einzig wahre) Religion gilt bei Gott der Islam“

</blockquote>

</div></div>

In seinem Exemplar war sie als

„Als (einzig wahre) Religion gilt bei Gott die Hanīfiyya“

</blockquote>

</div></div>

verzeichnet.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

Somit verstanden sich Mohammed und seine Gemeinde als die Vertreter des wahren Monotheismus, der weder mit dem Christentum noch mit dem Judentum identisch war und grenzten sich folglich auch vom Heidentum, dem <a href="Polytheismus" title="Polytheismus">Polytheismus</a> (<a href="Schirk" title="Schirk">schirk</a>) – dem <a href="Altarabische_Gottheiten" title="Altarabische Gottheiten">Götzenkult</a> auf der Arabischen Halbinsel – ab. Mohammed war somit schon im heidnischen Mekka – und nach seiner <a href="Hidschra" title="Hidschra">Auswanderung</a> auch in Medina – der wahre Verkünder der ursprünglichen Religion Abrahams, der Hanīfiyya. Den Auftrag, der Religion Abrahams zu folgen, erhält er gerade durch die Offenbarung, in den oben angeführten Koranzitaten. Diese Gemeinsamkeit zwischen dem einzigen Gott ergebenen Hanif Abraham/Ibrahim und Mohammed kommt in einer alten arabischen Inschrift aus dem Jahr 735 aus der Wüste <a href="Negev" title="Negev">Negev</a> deutlich zum Ausdruck, in der der einzige Gott als Herr von Mohammed und Ibrahim (rabb Muḥammad wa-Ibrāhīm) angerufen wird.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Ibrahim war nach der Überzeugung Mohammeds – ausgedrückt in den obigen Koranversen – einer der größten unter den Gesandten Gottes.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Beide, Ibrahim und Mohammed treten „in einer polytheistischen Umgebung für die Religion des Monotheismus ein.“<a href="#cite_note-23">[23]</a> Die Verwendung des Begriffs hanīf in den mekkanischen Suren 6 und 10 beweisen – selbst wenn beide Suren medinensische Einschübe enthalten<a href="#cite_note-24">[24]</a> –, dass Mohammed schon vor seiner Auseinandersetzung mit den Juden von Medina seine Religion in Verbindung mit dem Hanīfen Ibrahim sah.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Neben dieser millat Ibrāhīm, der Religion des dem einzigen Gott ergebenen (muslim) Hanīfs Abraham, existiert die Außenwelt, die Mohammed während der historischen Entwicklung seiner Prophetie im Koran unterschiedlich bezeichnet:

<ul><li><a href="Schirk" title="Schirk">al-mušrikūn</a>: die Heiden (von Mekka), die nach Sure 9:28 sogar „unrein“ sind. Ferner diejenigen, die Gott gleichzeitig auch andere Götter beigesellen (z. B. in <a href="Sure_12" class="mw-redirect" title="Sure 12">Sure 12</a>:106).</li>

<li>allaḏīna fī qulūbihim maraḍun: diejenigen, die in ihren Herzen eine Krankheit haben.</li>

<li>allaḏīna kafarū: diejenigen, die ungläubig sind.</li>

<li>allaḏīna ẓalamū: diejenigen, die Unrecht tun oder freveln.</li>

<li><a href="K%C4%81fir" title="Kāfir">kāfir</a> / Plural: kāfirūn, bzw. kuffār sind die Ungläubigen.</li></ul>

Je nach dem koranischen Kontext beziehen sich diese Begriffe sowohl auf die <a href="Buchreligion" title="Buchreligion">„Buchbesitzer“</a> – also auf die Juden und Christen – als auch auf die polytheistischen Araber zur Zeit Mohammeds.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Hanīf_und_Hanīfiyya_im_außerkoranischen_Schrifttum">Hanīf und Hanīfiyya im außerkoranischen Schrifttum</h2></div>

Die Darstellung der Hanīfe und der Hanīfiyya ist in der außerkoranischen Literatur, d. h. in der Prophetenbiographie, <a href="Koranexegese" title="Koranexegese">Koranexegese</a> und der alten Poesie ebenfalls nachweisbar. Sie beschreiben das Spannungsfeld, das zwischen Mohammed und den Hanīfen in der heidnischen Umgebung von Mekka und Medina vorhanden war.

Die Idee der Hanīfiyya ist nicht koranischen Ursprungs. Sie war in der mekkanischen und medinensischen Gesellschaft bereits vor dem Auftreten Mohammeds vorhanden und enthielt Elemente, die später auch in der Offenbarung zum Inhalt der religiösen Lehre wurden. Die zentrale Bedeutung des mekkanischen Heiligtums mit den vorislamischen Wallfahrtsritualen gehörte genauso zur Hanifiyya wie die Orientierung an einem Urmonotheismus, der wahren Religion Abrahams.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

Mohammeds Polemik, sowohl in Form der Offenbarung als Korantext als auch im Alltag, dargestellt in der Prophetenbiographie, richtete sich gegen die mekkanischen Polytheisten. Die Verbindung zwischen Hanifiya und dem von Mohammed verkündeten Islam sind von den Mekkanern energisch zurückgewiesen worden. Die schon im islamischen Geist entstandene Prophetenbiographie des <a href="Ibn_Ish%C4%81q" title="Ibn Ishāq">Ibn Ishāq</a> kann darüber berichten; dort lässt man Ibn ʿUbayy, einen der bekanntesten Gegner Mohammeds, wie folgt sprechen:

<dl><dd><dl><dd><dl><dd>„Du da! Es gibt nichts schöneres, als was du da erzählst, vorausgesetzt, dass es wahr ist. Setz Dich deshalb in deinem Haus hin, und wenn einer zu dir kommt, dann erzähl es ihm! Aber den, der nicht zu dir kommt, brauchst du damit nicht zu belästigen. Trag nicht, wenn er bei sich zu Hause in Gesellschaft ist, etwas an ihn heran, wovon er nichts wissen will!“<a href="#cite_note-28">[28]</a></dd></dl></dd></dl></dd></dl>

Die treuen Anhänger der medinensischen Gemeinschaft der Muslime während der <a href="Ridda-Kriege" title="Ridda-Kriege">Ridda-Kriege</a> betrachteten sich als Hanīfe<a href="#cite_note-29">[29]</a> und bezogen sich damit auf einen alten arabischen Begriff. Ein Mitglied der abtrünnigen Banu Asad richtete folgende Worte – in Versform – an seine Stammesgenossen:

<dl><dd><dl><dd><dl><dd>„Selbst wenn ihr mir Dreistigkeit vorwerft / bin ich ein Hanīf in der wahren Religion, ein Muslim“ ( ...ḥanīfun ʿalā d-dīni l-qawīmi wa-muslimu)<a href="#cite_note-30">[30]</a></dd></dl></dd></dl></dd></dl>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_vorislamischen_Mekka">Im vorislamischen Mekka</h3></div>

<a href="Ibn_Ish%C4%81q" title="Ibn Ishāq">Ibn Ishāq</a> berichtet in seiner Prophetenbiographie (<a href="As-S%C4%ABra_an-Nabaw%C4%ABya" title="As-Sīra an-Nabawīya">Sira</a>) über einige Personen, die in Mekka als Hanīfe den Götzenkult ablehnten und auf der Suche nach dem wahren Monotheismus waren.

<ul><li>Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">زيد بن عمرو بن نفيل</bdi></bdo>; in den ihm zugeschriebenen Gedichten kommt seine ablehnende Haltung gegenüber dem mekkanischen Polytheismus zum Ausdruck.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Auch betrachtete er sich unter den Quraisch als der Einzige, der der Religion Abrahams (din Ibrahim), also der Hanīfiyya folgte.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Er betete in Richtung Kaʿba als die <a href="Qibla" title="Qibla">Qibla</a> von Ibrāhim und Ismāʿīl, brachte aber keine Opfertiere dar. Anderen, außerhalb der Prophetenbiographie überlieferten Berichten zufolge, warf er sich in der <a href="Dsch%C4%81hiliyya" class="mw-redirect" title="Dschāhiliyya">Dschāhiliyya</a> in Richtung Ka'ba nieder, „die Ibrahim errichtet hat“.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Ibn ʿAsākir widmet ihm in seiner Damaszener Stadtgeschichte eine detaillierte Biographie von dreiundzwanzig Seiten. Er beschreibt dort nach alten Quellen der <a href="Maghazi" class="mw-redirect" title="Maghazi">Maghazi</a>- und <a href="As-S%C4%ABra_an-Nabaw%C4%ABya" title="As-Sīra an-Nabawīya">Sira</a>-Literatur seine Begegnung mit Mohammed in der vorprophetischen Zeit und seinen Verzicht, vom Opferfleisch, das Mohammed an die Götzen darbrachte, zu essen.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Das Grab von Zaid ibn ʿAmr soll islamischen Überlieferungen zufolge am Fuße des Berges von <a href="Hir%C4%81'" title="Hirā'">Hira</a> oder in Syrien sein.<a href="#cite_note-35">[35]</a></li>

<li><a href="Waraqa_ibn_Naufal" title="Waraqa ibn Naufal">Waraqa ibn Naufal</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">ورقة بن نوفل</bdi></bdo>; er wird in Ibn Ishaqs Prophetenbiographie im Kapitel über die vier Hanīfen genannt, die auf der Suche nach dem wahren Monotheismus gesucht und die heidnischen Riten um die Ka'ba – die Verehrung der <a href="Altarabische_Gottheiten" title="Altarabische Gottheiten">altarabischen Gottheiten</a> – abgelehnt haben. Waraqa wurde nach Studium der Schriften in Syrien Christ und starb entweder dort, oder in Mekka – aber noch vor Beginn von Mohammeds Tätigkeit vor der mekkanischen Öffentlichkeit als Prophet. Nach Mohammeds erstem Offenbarungserlebnis soll Waraqa – als Christ – die Zeichen der Prophetie in Mohammed allerdings erkannt haben.<a href="#cite_note-36">[36]</a></li>

<li>ʿUbaid Allāh ibn Dschahsch <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">عبيد الله بن جحش</bdi></bdo> / ʿUbaid Allāh b. Ǧaḥš und ʿUthmān ibn Huwairith <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">عثمان بن حويرث</bdi></bdo> / ʿUṯmān b. Ḥuwairiṯ, zwei weitere Hanīfe aus Mekka, über deren Aktivitäten in den Quellen nichts Näheres zu erfahren ist, sind Christen geworden; der erste in Abessinien, der zweite in Byzanz. Diese vier Personen nennt Ibn Ishaq, die „getrennte Wege in den Ländern gegangen sind, auf der Suche nach der Hanīfiyya, der Religion Ibrāhīms“.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_Medina_nach_der_Auswanderung">In Medina nach der Auswanderung</h3></div>

<ul><li>Abū ʿĀmir, ʿAbd ʿAmr b. Saifī <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">أبو عامر عبد عمرو بن صيفي</bdi></bdo> / Abū ʿĀmir ʿAbd ʿAmr b. Ṣaifī war einer der bekanntesten Feinde Mohammeds vom Stamm der medinensischen <a href="Amr_ibn_Auf" title="Amr ibn Auf">Amr ibn Auf</a><a href="#cite_note-37">[37]</a>, kämpfte bei <a href="Schlacht_von_Uhud" title="Schlacht von Uhud">Uhud</a> im Jahre 625 gegen die Muslime, verbündete sich mit der Quraisch von Mekka nach der Vertreibung der jüdischen <a href="Banu_Nadir" class="mw-redirect" title="Banu Nadir">Banu 'n-Nadir</a> nach <a href="Chaibar" title="Chaibar">Chaibar</a> und flüchtete nach der Eroberung Mekkas im Jahre <a href="630" title="630">630</a> nach Tāʾif. Er untersagte den Angehörigen der ʿAmr ibn ʿAuf, Mohammed als Propheten zu folgen. Er wanderte aus und starb in Syrien.<a href="#cite_note-38">[38]</a></li></ul>

Welche Bedeutung das mekkanische Heiligtum für den Hanīfen Abū ʿĀmir und seine Bündnispartner hatte, worauf die Forschung erst vor kurzem hinwies,<a href="#cite_note-39">[39]</a> schildert der <a href="Maghazi" class="mw-redirect" title="Maghazi">Maghaziautor</a> <a href="Al-W%C4%81qid%C4%AB" title="Al-Wāqidī">al-Wāqidī</a> eindrucksvoll. „Laß uns“, so Abū ʿĀmir und seine Anhänger an <a href="Ab%C5%AB_Sufy%C4%81n_ibn_Harb" title="Abū Sufyān ibn Harb">Abū Sufyān ibn Harb</a>, „wir und ihr, durch die Vorhänge die Kaʿba betreten, damit wir dort unsere Körper gegen (ihre) Wände drücken und dann schwören wir alle bei Gott (Allah), dass keiner den anderen im Stich läßt und dass wir, solange einer von uns am Leben ist, mit einer Zunge gegen diesen Mann (d.i. Mohammed) reden. - So taten sie es; sie haben sich durch Eid verpflichtet und einen Vertrag geschlossen.“<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Trotz seiner Feindschaft Mohammed und dem Islam gegenüber wird er in der islamischen Historiographie als Hanīf dargestellt; <a href="Al-Bal%C4%81dhur%C4%AB" title="Al-Balādhurī">al-Balādhurī</a> erwähnt sogar, dass Abū ʿĀmir „sich anschickte, die Prophetie für sich in Anspruch zu nehmen“.<a href="#cite_note-41">[41]</a> In seiner Diskussion mit Mohammed, die Ibn Ishaq überliefert, stellte er sich als der wahre Vertreter der Hanīfiyya vor und beschuldigte seinen Gegner, in die Hanīfiyya Elemente aufgenommen zu haben, die nicht zu ihr gehörten. Sein Beiname ar-rāhib – „der Mönch“/„Asket“ – ist in der islamischen Geschichtsschreibung erhalten geblieben.<a href="#cite_note-42">[42]</a> Mit Hinweis auf <a href="Ibn_Hisch%C4%81m" title="Ibn Hischām">Ibn Hischām</a> und <a href="Al-W%C4%81qid%C4%AB" title="Al-Wāqidī">al-Wāqidī</a> nimmt man an, dass er möglicherweise ein christlicher Mönch (rāhib) gewesen ist. Mohammed bezeichnete seinen Rivalen als gottlosen Frevler (fāsiq).<a href="#cite_note-43">[43]</a>

<ul><li>Abū Qais ibn al-Aslat <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">أبو قيس بن الأسلت</bdi></bdo> war Dichter<a href="#cite_note-44">[44]</a> und Haupt der Banū Aus Allāh des Stammes der Aus, dem auch Abū ʿĀmir angehörte. Noch der im 9. Jahrhundert wirkende Ibn Saʿd (gest. 845), ein Schüler von al-Waqidi, berichtet, dass Abu Qais sich eingehend mit der Hanīfiyya beschäftigte und gesagt haben soll, „der Religion Abrahams“ bis zu seinem Tode zu folgen. In seinen Gedichten sind monotheistische Elemente, verbunden mit der Wallfahrt nach Mekka und den Opferritualen, erhalten.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Als Haupt der Banū Aus Allāh und als Hanīf konnte er seine Stammesangehörigen bis zur <a href="Grabenschlacht" title="Grabenschlacht">Grabenschlacht</a> im Jahre 627, also fünf Jahre nach der Auswanderung, davon abhalten, Mohammed zu folgen. Die Gründe dafür sieht man in den engen, in die vorislamische Zeit zurückreichenden Kontakten der Banu Aus zu den Juden von Yathrib. Abū Qais ist nicht Muslim geworden.<a href="#cite_note-46">[46]</a></li></ul>

<ul><li><a href="Umaiya_ibn_Ab%C4%AB_s-Salt" title="Umaiya ibn Abī s-Salt">Umaiya ibn Abī s-Salt</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">أمية بن أبي الصلت</bdi></bdo> / Umaiya ibn Abī ṣ-Ṣalt war ein Dichter in <a href="Ta'if" title="Ta'if">at-Tā'if</a>; er starb gegen 631–632. Er soll die Bücher der vorislamischen Monotheisten gelesen haben. Seine Gedichte mit monotheistischen Elementen der Hanīfiyya seiner Zeit sind bereits im frühen 8. Jahrhundert in <a href="Anthologie" title="Anthologie">Anthologien</a> gesammelt und in der Forschung mehrfach und kontrovers diskutiert worden.<a href="#cite_note-47">[47]</a> Da er auch Syrien besucht hatte, widmet ihm <a href="Ibn_%CA%BFAs%C4%81kir" title="Ibn ʿAsākir">Ibn ʿAsākir</a> in seiner Gelehrtenbiographie von Damaskus 33 Seiten und zitiert zahlreiche Verse aus seinen Gedichten.<a href="#cite_note-48">[48]</a></li></ul>

Der Dichter brachte deutlich zum Ausdruck, dass die Hanīfiyya die wahre Lehre darstelle, fügte aber hinzu, dass er über Mohammeds Sendung im Zweifel sei; diese ihm zugeschriebene Äußerung ist noch von <a href="Ibn_Hadschar_al-%CA%BFAsqal%C4%81n%C4%AB" title="Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī">Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī</a> in seinem <a href="Hadith" title="Hadith">Hadithkommentar</a> zu <a href="Al-Buch%C4%81r%C4%AB" title="Al-Buchārī">al-Buchārī</a> eingehend erörtert und mit der Reaktion Mohammeds über Umayya ergänzt worden: „seine Poesie hat den Glauben, sein Herz (dagegen) verharrt im Unglauben“.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Stil, Inhalt und Wortschatz seiner Gedichte weisen Gemeinsamkeiten mit der Sprache des Korans auf.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Andere Fragmente seiner Poesie werden in der Forschung als spätere Fälschungen verstanden.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Der ägyptische Jurist und Traditionswissenschaftler <a href="%CA%BFAbdall%C4%81h_ibn_Wahb" title="ʿAbdallāh ibn Wahb">ʿAbdallāh ibn Wahb</a> (gest. 821) überliefert in seinem Kitāb aš-Šiʿr wal-ġināʾ(Das Buch der Gedichte und Gesänge), dass <a href="Asm%C4%81'_bint_Ab%C4%AB_Bakr" title="Asmā' bint Abī Bakr">Asmā' bint Abī Bakr</a> die Gedichte von Umayya zitiert haben soll.<a href="#cite_note-52">[52]</a>

Die Koranstelle

„Und verlies ihnen die Geschichte von dem, dem wir unsere Zeichen gaben, und der sich dann ihrer entledigte! Da nahm ihn der Satan in seine Gefolgschaft (oder: Da war ihm der Satan hinter ihm her (und holte ihn ein) ?). Und so war er einer von denen, die abgeirrt sind.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Sure 7:175</cite></div></div>

wird von den Koranexegeten kontrovers erläutert, da es unklar bleibt, wer hier gemeint ist, der sich der Zeichen Gottes „entledigte“, nachdem er sie vorher erhalten hatte. Die Autoritäten der <a href="Koranexegese" title="Koranexegese">Tafsirliteratur</a> nennen neben dem alttestamentlichen <a href="Bileam" title="Bileam">Bileam</a><a href="#cite_note-53">[53]</a> – im islamischen Schrifttum Balʿam ibn Baʿūr(a) –<a href="#cite_note-54">[54]</a> auch den Dichter Umayya ibn Abī -s-Salt und Abū ʿĀmir. Denn beide sind in der islamischen Literatur dafür bekannt, die Schriften der Monotheisten, der <a href="Buchreligion" title="Buchreligion">ahl al-kitab</a>, studiert zu haben. Somit hat man die Koranstelle auch als Polemik gegen die Hanīfiyya aufgefasst, die sich von Abrahams Monotheismus – nach Mohammeds Auffassung – entfernt haben.<a href="#cite_note-55">[55]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Männlicher_Vorname">Männlicher Vorname</h2></div>

Hanif ist nur im modernen Arabisch ein männlicher Vorname in der Bedeutung von: „der Rechtgläubige“. Die weibliche Form lautet Hanifa/Hanife. Im klassischen Arabisch existiert dieser Name nicht, dort kommt nur Hunaif vor, wie: Hunaif ibn Sa'id und Hunaif ibn 'Umair, beide Zeitgenossen Mohammeds, ferner Hunaif ibn Rustam ein Gebetsrufer aus Kufa, Sahl ibn Hunaif ein bekannter <a href="Sah%C4%81ba" title="Sahāba">Prophetengefährte</a> und Hunaif ibn Malik in der zweiten Generation nach Mohammed. Die arabische <a href="Lexikographie" class="mw-redirect" title="Lexikographie">Lexikographie</a> versteht den Namen Hunaif allerdings nicht als <a href="Diminutiv" title="Diminutiv">Diminutiv</a> zu Hanif, sondern als eine davon unabhängige Namensgebung.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Hamilton A.R. Gibb: Pre-islamic Monotheism in Arabia. In: The Harvard Theological Review. Band 54 (1962), S. 269–280

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Fatḥ al-bārī, Band 1, S. 23, Zeile 10; und im Sprachgebrauch von Ibn Sa'd, dem Schüler von <a href="Al-W%C4%81qid%C4%AB" title="Al-Wāqidī">al-Wāqidī</a>: taḥannafa fī-ʾl-ǧāhilīya (= er wurde in der <a href="Dsch%C4%81hiliyya" class="mw-redirect" title="Dschāhiliyya">Dschāhiliyya</a> zum Hanif): Ibn Sa'd: Kitāb aṭ-ṭabaqāt al-kubrā. Ibn Saad: Biographien Muhammeds.... Ed. E. Mittwoch und E. Sachau. (Brill, Leiden) 1917. Band I/2. S. 55, Zeile 5.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Band 3, S. 165

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> s. <a href="Hans_Wehr" title="Hans Wehr">Hans Wehr</a>: Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart, 5. Ausgabe, Wiesbaden: Harrassowitz (1985), S. 300

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Alois Sprenger: Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin 1860, S. 67–69 J. Horovitz: Koranische Untersuchungen. Berlin/Leipzig 1926, S. 56–59 Julius Wellhausen: Reste arabischen Heidentums. Berlin 1897, S. 238–240

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Th. Nöldeke: Geschichte des Qorans. Leipzig 1909, Band I, S. 8. C. H. Becker: Islamstudien. Leipzig 1924, Band I, S. 347

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> D. S. Margoliouth: On the Origin and Import of the Names Muslim and Ḥanīf. In: JRAS, 35 (1903), S. 478ff; Richard Bell: The Origin of Islam in its Christian Environment. London 1926, S. 57–59.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> J. Pedersen: The Sabians. In: A Volume of Oriental Studies Presented to Edward G. Browne. Cambridge 1922, S. 387–391. N. A. Faris, Harold W. Glidden: The Developement of the Meaning of Koranic Hanīf. In: The Journal of the Palestine Oriental Society. Band 19 (1939/1940) S. 1–13.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft, Band II, S. 444

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> W. Montgomery Watt (1970), S. 16 (Annex B)

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden, Band 5, S. 120

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Anton Ties (Hrsg.): Risala … London 1885, S. 42. Hier nach: Sidney H. Griffith: The Prophet Muḥammad: his scripture and his message according to the christian apologies in Arabic and Syriac from the first Abbasid century. In: Toufic Fahd (Hrsg.): La vie du Prophète Mahomet: Colloque de Strasbourg. Octobre 1980. Paris 1982, S. 120

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft. Band II, S. 444.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Richard Bell: Who were the Ḥanīfs? In: The Muslim World. 20, 1930, S. 120–124. Eine Zusammenfassung der Forschungsergebnisse geht auf den französischen Orientalisten <a href="Claude_Gilliot" title="Claude Gilliot">Claude Gilliot</a> zurück: Muhammad, Le Coran et les “Contraintes de l’histoire”. In: Stefan Wild (Hrsg.): The Qur’an as Text. Brill, Leiden 1996, S. 3–26, bes. 6–19.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> In: Patrologia Graecia, Band LXVI, 1411–1412

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Uri Rubin: Ḥanīfiyya and Kaʿba. An inquiry into the Arabian pre-Islamic background of dīn Ibrāhīm. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 13 (1990), S. 99, Anm. 68. Cl. Gilliot, op. cit, S. 14.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> J. Fück: Die Originalität des arabischen Propheten. In: Rudi Paret (Hrsg.): Der Koran. Darmstadt 1975, S. 173; aus: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 40 (1936), S. 515–516

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Rudi Paret: Der Koran. Kommentar und Konkordanz. Kohlhammer 1977, S. 32

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Übersetzungen nach Rudi Paret: Der Koran. Kohlhammer 1979

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Siehe: Arthur Jeffery: Materials for the history of the text of the Qurʾān. Leiden 1937. S. 32; W. Montgomery Watt: Bell’s Introduction to the Qurʾān (= Islamic Surveys. 8). Edinburgh 1970. S. 16.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Yehuda Nevo, Zemira Cohen, Dalia Heftman: Ancient Arabic Inscriptions from the Negev. Negev 1993. Band I. Nr. HS3155.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Edmund Beck: Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammads. S. 125.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Edmund Beck: op.cit 126.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Theodor Nöldeke: Geschichte des Qorāns. Band 1, S. 158 und 161.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Edmund Beck, ebd.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> W. Montgomery Watt: Bell’s Introduction to the Qurʾān. S. 119–120.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 97–98, 106–109

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Übersetzung: Rudi Paret: Mohammed und der Koran. S. 160: aus der Prophetenbiographie des Ibn Ishaq

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Siehe hierzu Anm. 12 mit einem Kommentar von Rudi Paret von

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Ella Landau-Tessaron: Asad from Jāhiliyya to Islām. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 6 (1985), S. 24 und Anm. 113

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Siehe die englische Übersetzung der Prophetenbiographie: A. Guillaume: The Life of Muhammad. Oxford University Press. 3. Aufl. 1970. S. 100–102

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> A. Guillaume, op. cit. S. 99; Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 100–101

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 101–102, der die Authentizität dieser und vergleichbarer Berichte nicht anzweifelt.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Ibn ʿAsākir: Taʾrīch madīnat Dimaschq. Band 19, S. 493ff; hier: S. 509–510; über diese Episode ausführlich: M. J. Kister: „A bag of meat“ : A study of an early Ḥadīth. In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), 33 (1970), S. 267–275.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Über ihn siehe auch: The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Band 11, S. 474

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> A. Guillaume, op.cit. S. 98ff; The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Band 11, S. 142

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> M. Lecker (1995), S. 145, Anm. 238

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> M. Lecker (1995), S. 145–146, Anm. 239

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 94

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> al-Waqidi: Kitab al-maghazi. Ed. Marsden Jones. Oxford University Press 1966. Band 2, S. 442.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Ansab al-aschraf, Band I. S. 282, Zeile 13 (Kairo 1959). Uri Rubin: Ḥanīfiyya and Kaʿba. S. 88

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 86–89; <a href="Moshe_Gil" title="Moshe Gil">Moshe Gil</a>: The Medinan opposition to the prophet. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 10 (1987), S. 87–92

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Moshe Gil (1987), S. 90–91 und S. 90 Anm. 60

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Siehe Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd.II. (Poesie). Brill, Leiden 1975. S. 287

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Siehe in englischer Übersetzung bei A. Guillaume, S. 128; 201; Uri Rubin: Hanīfiyya and Kaʿba. S. 91; 93; Julius Wellhausen: Skizzen und Vorarbeiten IV = Medina vor dem Islam. Berlin 1889. S. 46

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Über ihn und über Abū ʿĀmir siehe auch: W. Montgomery Watt: Muhammad at Medina. Oxford University Press. 1972. S. 178–179; M. Lecker (1995), S. 156–164

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Band II (Poesie), S. 298–300.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Taʾrīḫ madīnat Dimašq. Band 9. S. 255–288 (Beirut 1995)

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Uri Rubin: Hanīfiyya und Kaʿba. S. 96 mit weiteren Quellenangaben

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> T. Seidensticker, The authenticity of the poems ascribed to Umayya Ibn Abī al-Ṣalt. S. 87ff

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Hamilton A.R. Gibb: Pre-islamic Monotheism in Arabia. In: The Harvard Theological Review. Band 54 (1962), S. 279–280; Fuat Sezgin, Band II. S. 299 mit weiteren Quellenangaben.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> al-Ǧāmiʿ. al-Ǧuzʾ al-rābiʿ. S. 13. Ed. Muḥammad ʿAbdallāh al-Ḥammādī. Dubai, 2020.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Rudi Paret: Der Koran. Kommentar und Konkordanz. S. 179

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Bd. 1. S. 984

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Uri Rubin: Ḥanīfiyya and Kaʿba. S. 94–95.

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Edmund Beck: Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds. In: Rudi Paret (hrsg.): Der Koran. Wege der Forschung. Band CCCXXVI. Darmstadt 1975, ISBN 3-534-05465-2, S. 111–133. Aus: Le Muséon 65, 1952, S. 73–94.</li>

<li>C. H. Becker: <cite style="font-style:italic">Islamstudien</cite>. Band I. Leipzig 1924.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=C.+H.+Becker&rft.btitle=Islamstudien&rft.date=1924&rft.genre=book&rft.place=Leipzig&rft.volume=Band+I" style="display:none"> </li>

<li>Richard Bell: <cite style="font-style:italic">The Origin of Islam in its Christian Environment</cite>. London 1926.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Richard+Bell&rft.btitle=The+Origin+of+Islam+in+its+Christian+Environment&rft.date=1926&rft.genre=book&rft.place=London" style="display:none"> </li>

<li>Josef van Ess: <cite style="font-style:italic">Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam</cite>. Band II. Walter de Gruyter, Berlin 1992.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Josef+van+Ess&rft.btitle=Theologie+und+Gesellschaft+im+2.+und+3.+Jahrhundert+Hidschra.+Eine+Geschichte+des+religi%C3%B6sen+Denkens+im+fr%C3%BChen+Islam&rft.date=1992&rft.genre=book&rft.place=Berlin&rft.pub=Walter+de+Gruyter&rft.volume=Band+II" style="display:none"> </li>

<li>N. A. Farsi, Harlod W. Glidden: <cite style="font-style:italic">The Development of the meaning of Koranic Hanif</cite>. In: Rudi Paret (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Der Koran</cite>. Darmstadt 1975, S. 255–268.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=The+Development+of+the+meaning+of+Koranic+Hanif&rft.au=N.+A.+Farsi%2C+Harlod+W.+Glidden&rft.btitle=Der+Koran&rft.date=1975&rft.genre=book&rft.pages=255-268&rft.place=Darmstadt" style="display:none">  (Aus: <cite style="font-style:italic">The Journal of the Palestine Oriental Society</cite>. Nr. 19, 1939, S. 1–13.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.btitle=The+Journal+of+the+Palestine+Oriental+Society&rft.date=1939&rft.genre=book&rft.issue=19&rft.pages=1-13" style="display:none"> )</li>

<li>Johann Fück: <cite style="font-style:italic">Die Originalität des arabischen Propheten</cite>. In: Rudi Paret (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Der Koran</cite>. Darmstadt 1975, S. 173.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=Die+Originalit%C3%A4t+des+arabischen+Propheten&rft.au=Johann+F%C3%BCck&rft.btitle=Der+Koran&rft.date=1975&rft.genre=book&rft.pages=173&rft.place=Darmstadt" style="display:none">  (Aus: <cite style="font-style:italic">Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG)</cite>. Nr. 40, 1936, S. 515–516.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.btitle=Zeitschrift+der+Deutschen+Morgenl%C3%A4ndischen+Gesellschaft+%28ZDMG%29&rft.date=1936&rft.genre=book&rft.issue=40&rft.pages=515-516" style="display:none"> )</li>

<li>Muhammad Hamidullah: Two Christians of the Pre-Islamic Mecca. In: Journal of the Pakistan Historical Society. Band 6, 1958, S. 97–103.</li>

<li>Hamilton A.R. Gibb: <cite style="font-style:italic">Pre-islamic Monotheism in Arabia</cite>. In: <cite style="font-style:italic">The Harvard Theological Review</cite>. Band 54, 1962, S. 269–280.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=Pre-islamic+Monotheism+in+Arabia&rft.au=Hamilton+A.R.+Gibb&rft.btitle=The+Harvard+Theological+Review&rft.date=1962&rft.genre=book&rft.pages=269-280&rft.volume=54" style="display:none"> </li>

<li>Moshe Gil: The Medinan opposition to the Prophet. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI). 10, 1987, S. 87–91.</li>

<li>Claude Gilliot: <cite style="font-style:italic">Muhammad, Le Coran et les “Contraintes de l’histoire”</cite>. In: Stefan Wild (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">The Qur’an as Text</cite>. Brill, Leiden 1996, S. 3–26.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=Muhammad%2C+Le+Coran+et+les+%E2%80%9CContraintes+de+l%E2%80%99histoire%E2%80%9D&rft.au=Claude+Gilliot&rft.btitle=The+Qur%E2%80%99an+as+Text&rft.date=1996&rft.genre=book&rft.pages=3-26&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill" style="display:none"> </li>

<li>A. Guillaume: <cite style="font-style:italic">The Life of Muhammad. A translation of Ibn Isḥāq’s Sīrat Rasūl Allāh. With introduction and notes</cite>. 3. Auflage. Oxford University Press, 1970.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=A.+Guillaume&rft.btitle=The+Life+of+Muhammad.+A+translation+of+Ibn+Is%E1%B8%A5%C4%81q%E2%80%99s+S%C4%ABrat+Ras%C5%ABl+All%C4%81h.+With+introduction+and+notes&rft.date=1970&rft.edition=3.&rft.genre=book&rft.pub=Oxford+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>J. Horovitz: <cite style="font-style:italic">Koranische Untersuchungen</cite>. Berlin / Leipzig 1926.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=J.+Horovitz&rft.btitle=Koranische+Untersuchungen&rft.date=1926&rft.genre=book&rft.place=Berlin+%2F+Leipzig" style="display:none"> </li>

<li>Ibn Saad: <cite style="font-style:italic">Biographien Muhammeds…</cite> Hrsg.: E. Mittwoch, E. Sachau. Band I/Teil 2. Brill, Leiden 1917.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Ibn+Saad&rft.btitle=Biographien+Muhammeds%E2%80%A6&rft.date=1917&rft.genre=book&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill&rft.volume=Band+I%2FTeil+2" style="display:none"> </li>

<li>Arthur Jeffery: <cite style="font-style:italic">Materials for the history of the text of the Qurʾān</cite>. Leiden 1937, S. 112–115.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Arthur+Jeffery&rft.btitle=Materials+for+the+history+of+the+text+of+the+Qur%CA%BE%C4%81n&rft.date=1937&rft.genre=book&rft.pages=112-115&rft.place=Leiden" style="display:none"> </li>

<li>Michael Lecker: <cite style="font-style:italic">Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina</cite>. Brill, Leiden 1995, S. 154–164, Appendix B und C.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Michael+Lecker&rft.btitle=Jews+%26+Pagans.+Studies+on+Early+Islamic+Medina&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.pages=154-164&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill" style="display:none"> </li>

<li>Theodor Nöldeke: <cite style="font-style:italic">Geschichte des Qorans</cite>. Band I. Leipzig 1909.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Theodor+N%C3%B6ldeke&rft.btitle=Geschichte+des+Qorans&rft.date=1909&rft.genre=book&rft.place=Leipzig&rft.volume=Band+I" style="display:none"> </li>

<li>ders.: Umaija b. AbiṣṢalt. In: Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete. Band 27, 1913, S. 159 ff.</li>

<li>J. Pedersen: <cite style="font-style:italic">The Sabians</cite>. In: <cite style="font-style:italic">A Volume of Oriental Studies Presented to Edward G. Browne</cite>. Cambridge 1922, S. 387–391.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=The+Sabians&rft.au=J.+Pedersen&rft.btitle=A+Volume+of+Oriental+Studies+Presented+to+Edward+G.+Browne&rft.date=1922&rft.genre=book&rft.pages=387-391&rft.place=Cambridge" style="display:none"> </li>

<li>F. Schulthess: <cite style="font-style:italic">Umayya b. Abi ṣ-Ṣalṭ. Die unter seinem Namen überlieferten Gedichtfragmente gesammelt und übersetzt</cite>. Leipzig 1911.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=F.+Schulthess&rft.btitle=Umayya+b.+Abi+%E1%B9%A3-%E1%B9%A2al%E1%B9%AD.+Die+unter+seinem+Namen+%C3%BCberlieferten+Gedichtfragmente+gesammelt+und+%C3%BCbersetzt&rft.date=1911&rft.genre=book&rft.place=Leipzig" style="display:none"> </li>

<li>T. Seidensticker: <cite style="font-style:italic">The authenticity of the poems ascribed to Umayya Ibn Abī al-Ṣalt</cite>. In: J. R. Smart (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Tradition and modernity in Arabic language and literature</cite>. Richmond 1996, S. 87–101.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=The+authenticity+of+the+poems+ascribed+to+Umayya+Ibn+Ab%C4%AB+al-%E1%B9%A2alt&rft.au=T.+Seidensticker&rft.btitle=Tradition+and+modernity+in+Arabic+language+and+literature&rft.date=1996&rft.genre=book&rft.pages=87-101&rft.place=Richmond" style="display:none"> </li>

<li>Fuat Sezgin: <cite style="font-style:italic">Geschichte des arabischen Schrifttums</cite>. Band II: Poesie bis ca. 430 H.. Brill, Leiden 1975.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Fuat+Sezgin&rft.btitle=Geschichte+des+arabischen+Schrifttums&rft.date=1975&rft.genre=book&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill&rft.volume=Band+II%3A+Poesie+bis+ca.+430+H." style="display:none"> </li>

<li>Alois Sprenger: <cite style="font-style:italic">Das Leben und die Lehre des Mohammad</cite>. Berlin 1860.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Alois+Sprenger&rft.btitle=Das+Leben+und+die+Lehre+des+Mohammad&rft.date=1860&rft.genre=book&rft.place=Berlin" style="display:none"> </li>

<li>Uri Rubin: <cite style="font-style:italic">Ḥanīfiyya and Kaʿba. An inquiry into the Arabian pre-Islamic background of dīn Ibrāhīm</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Jerusalem Studies in Arabic and Islam</cite>. Band 13, 1990, S. 85 ff.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=%E1%B8%A4an%C4%ABfiyya+and+Ka%CA%BFba.+An+inquiry+into+the+Arabian+pre-Islamic+background+of+d%C4%ABn+Ibr%C4%81h%C4%ABm&rft.au=Uri+Rubin&rft.btitle=Jerusalem+Studies+in+Arabic+and+Islam&rft.date=1990&rft.genre=book&rft.pages=85ff&rft.volume=13" style="display:none"> </li>

<li>al-Waqidi: <cite style="font-style:italic">Kitab al-maghazi</cite>. Hrsg.: Marsden Jones. Oxford University Press, 1966.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=al-Waqidi&rft.btitle=Kitab+al-maghazi&rft.date=1966&rft.genre=book&rft.pub=Oxford+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>W. Montgomery Watt: <cite style="font-style:italic">Muhammad at Mecca</cite>. Oxford University Press, 1979, S. 162–164: Excursus C: The Hanīfs.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=W.+Montgomery+Watt&rft.btitle=Muhammad+at+Mecca&rft.date=1979&rft.genre=book&rft.pages=162-164%3A+Excursus+C%3A+The+Han%C4%ABfs&rft.pub=Oxford+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>W. Montgomery Watt: <cite style="font-style:italic">Muhammad at Medina</cite>. Oxford University Press, 1972.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=W.+Montgomery+Watt&rft.btitle=Muhammad+at+Medina&rft.date=1972&rft.genre=book&rft.pub=Oxford+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>W. Montgomery Watt: <cite style="font-style:italic">Bell’s Introduction to the Qurʾān</cite> (= <cite style="font-style:italic">Islamic Surveys</cite>. Band 8). Edinburgh University Press, 1970.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=W.+Montgomery+Watt&rft.btitle=Bell%E2%80%99s+Introduction+to+the+Qur%CA%BE%C4%81n&rft.date=1970&rft.genre=book&rft.pub=Edinburgh+University+Press&rft.series=Islamic+Surveys" style="display:none"> </li>

<li>Julius Wellhausen: <cite style="font-style:italic">Reste arabischen Heidentums</cite>. Berlin 1897.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Julius+Wellhausen&rft.btitle=Reste+arabischen+Heidentums&rft.date=1897&rft.genre=book&rft.place=Berlin" style="display:none"> </li>

<li>Julius Wellhausen: <cite style="font-style:italic">Skizzen und Vorarbeiten IV</cite>. Berlin 1889 (Medina vor dem Islam).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.au=Julius+Wellhausen&rft.btitle=Skizzen+und+Vorarbeiten+IV&rft.date=1889&rft.genre=book&rft.place=Berlin" style="display:none"> </li>

<li><cite style="font-style:italic">Encyclopaedia of the Qurʾān</cite>. Band 2. Brill, Leiden 2002, S. 402–403.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.btitle=Encyclopaedia+of+the+Qur%CA%BE%C4%81n&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=402-403&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill&rft.volume=2" style="display:none"> </li>

<li><cite style="font-style:italic">hanif</cite>. In: <cite style="font-style:italic">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</cite>. Band 3, S. 165.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=hanif&rft.btitle=The+Encyclopaedia+of+Islam.+New+Edition&rft.genre=book&rft.pages=165&rft.volume=3" style="display:none"> </li>

<li><cite style="font-style:italic">Umayya b. Abi s-Salt</cite>. In: <cite style="font-style:italic">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</cite>. Band 10, S. 836.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Han%C4%ABf&rft.atitle=Umayya+b.+Abi+s-Salt&rft.btitle=The+Encyclopaedia+of+Islam.+New+Edition&rft.genre=book&rft.pages=836&rft.volume=10" style="display:none"> </li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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